孟子曰:以力假仁者霸，霸必有大国;以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云:自东自西，自南自北，无思不服。，此之谓也。"
这一段，是王道、霸道的分野。王，是天下之王。霸，是诸侯之长，其势力强大，足以把持天下。孟子说，依仗实力，然后假借仁义之名以号召征伐的，可以称霸诸侯。齐桓公、晋文公是霸道的历史原型人物，后世的曹操，挟天子以令诸侯，就是典型的霸道。霸必有大国，要行霸道，必须有实力，地方千里，带甲十万。有多大实力，才能霸多大地盘。王道则不同，王道不需要地盘。商汤起家是七十里土地，周文王起家是一百里。国家都非常小，但施行仁政，天下归心，所有的百姓都想加入他们的国家。
依仗实力来使人服从的，人家不会心服。力不赡也，赡是足够，最不够，不如你，不敢违抗你。而以德服人呢，人家才会心悦诚服，
北，无思不服，就是这个意思。 像孔子的七十多个弟子服孔子一样。《诗经》上讲自东自西，自南自
张居正说，王道、霸道的区别，关键在心术。依仗土地甲兵之力、而假托于救世安民之事，他做的事情虽然是为天下之公，但内心实际上都是为自己的私欲，这是霸道。王道呢，是大公无私，至正之德，行救世安民之仁，心是实心，政是实政，其至诚足以让人感动，其善政又足以招徕天下之人民和贤才，所以他不需要土地之广、甲兵之盛，自然天下悦服，朝诸侯而有天下。
商汤、周文王都经过这个过程，当然不是从七十里、一百里，然后一步就有天下，而是一个仁政的超级磁场，不断地吸附周边诸侯。文王以百里的说法不准确，应该是周太王，也就是文王的爷爷，起家的时候大概一百里，到文王去世的时候，周国已经三分天下有其二，商只拥有国都周围及东方诸侯罢了。所以武王伐纣，是摧枯拉朽。
刘秀如果要看自己的地盘和力量，那他要打天下就太难了。但是，更始帝是个荒唐天子，天下未定，他就已经沉湎酒色，下面全是骄兵悍将，没有有效的组织，不需要人打败他，他自己就会打败自己。全天下百姓都在渴盼一个能安邦定国的明君，刘秀是刘氏宗室，本身又有继位的合法性基础，名正言顺，只要他展现出自己的品德，就有机会了。修身、齐家、治国、平天下，就是这个原理。修身，修养自己的品德，刘秀做到了。齐家，自己家中少年犯法，也不包庇，刘秀做到了。
心，是不是授天命于他了。
治国，就是治理好自己的地盘。下一步就是天下归心，那就看天心民
这些道理，刘秀何尝不晓得，但是在巨大的压力下，难免焦虑沮丧，这时候就需要邓禹这样的贤臣佐助，给他精神力量，这也是战略顾问的心理咨询服务。心理咨询服务在哪儿呢?在《大学》的八条目里修身、齐家、治国、平天下，只是后四条，前面还有四条，叫格物致知、诚意、正心。要平天下，得先治好自己的国;要治国，得先齐家;要齐家，得先修身;要修身，得先正心;要正心，得先有诚意。刘秀需要先问自己的内心，有没有为天下人谋福利的诚意，那么就能做到仁者无忧，知者不惑，勇者不惧，无忧、不惑、不惧，勇往直前。要知者不惑，就要格物致知，知天、知地、知己、知人、知命，知是非，知善恶，则可以知胜矣!苟利国家生死以，岂因祸福趋避之，求仁
得仁，无怨无悔，无忧无惑无惧。
格物致知。刘秀格那地图，知天下之大，和自己力量之小。邓禹格那地图，则知百姓的痛苦，而无人解民于倒悬，进而知孟子所言:王天下易如反掌!有一点点脆弱的刘秀，所幸有能鼓励他的良师益友。个英雄，需要很多人来成就他，这是他们共同的成就。
