公元前24世纪的帝尧时代，设立了专职天文官，专门从事观象授时。【書堯典】：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。
前文【晋南昧谷三苗一体考】【临汾陶寺三苗国刍议】对临汾陶寺周边为唐尧时期共工三苗昧谷进行了探讨。临汾陶寺出土了唐尧时期的观象台遗址，陶寺既处于西则不可能为汤谷，出土观象台恰符合【堯典】之昧谷。
陶寺遗址中期王族墓地大型元首墓ⅡM22出土木胎漆绘圭尺，这在陶寺遗址早期王族墓地中并没有发现。一方面，不好揣测早期王族墓葬中有无圭尺陪葬。一方面，或证明圭尺观象引入始于陶寺中期。客观上来说，陶寺遗址早期王族墓被捣毁，是符合帝尧时期有限度的征伐三苗，帝舜时期毁灭性的打击三苗的历史演进逻辑的。而帝尧时期有限度的征伐陶寺地区的三苗，只是执行的带有殖民目的的威服和德服政策。与陶寺文化后期腾笼换鸟掘坟挖墓的毁灭性清除性行动能够进行明显区别。
而陶寺古观象台没有没毁灭的迹象。说明陶寺古观象台要么具有其机密性特殊性的保存价值，要么其建造者恰是对早期当权者造成沉重打击的中后期入主者。要么其长期存在带有稀缺性神圣性，要么其建造之初天然具有正统性合法性。我倾向于陶寺观象台是帝尧向共工三苗殖民时期的技术输入，也就是【堯典】分命和仲，宅西曰昧谷。所以陶寺观象台遗址为帝尧平秩西成、以殷仲秋之昧谷。建造时期推算应该在帝尧战三苗于丹水之浦以后。
有学者就陶寺中期王墓木胎漆绘圭尺撰文，论定陶寺是地中之都，中土之国。这种说法其实是有一半内容是连唬帯蒙的。我反正是不相信的。陶寺圭尺观象可测二分二至，只能定南北之中，不能定东西之中。拿陶寺的圭表在地球的相同维度，也就是北纬35.88上任何一点测量，都是这样。然鹅，又无视陶寺遗址挖出山东货的物证，以及陶寺被龙山文化覆盖的事实，一个锅饼折对折，揪住一头定圆心，这不是一种科学的全局的系统的研究方式。这是急吼吼急功近利的不成熟表现。所以，截至目前只能承认陶寺所在的维度，基本是帝尧时期疆土的南北纬之中线。陶寺这个中到底真中不中，还差一条东西经之中线佐证，不一定就交叉在陶寺。
【堯典】分命和仲，宅西曰昧谷。这个宅如何讲？这个宅古字作厇，【說文】宅，所托也。【爾雅·釋言】居也。【疏】謂居處也。【釋名】宅，擇也，擇吉處而營之也。又同矺同䂝同磔，張也，開也，裂也。【爾雅·釋天】祭風曰磔。【孫炎曰】旣祭，披磔其牲，以散風也。或省作矺。可见，第一层意思，宅曰择也，是居西择地。第二层意思，宅曰分也，是南北择中。陶寺圭尺刻度中有一个非常突兀的第11格刻度。就这。
有专家考据，陶寺观象台的东8号缝，上半年日出观测所确定的节令，与清明节密切相关。专家论证，东8号缝3月28日日切作为清明祭祖节日标志，有深刻的宇宙观的支持的。东8号缝中线几乎就是真方向正东。【果老星宗】定太阳出没曰，正九出乙入庚方，二八出兔入鸡肠。陶寺清明节在农历二月，太阳合该出卯入酉。按【堯典】，宅西曰昧谷，宅嵎夷曰旸谷。阳谷寅宾出日，理所当然是居陶寺其东。既然陶寺圭尺刻度中有一个非常突兀的第11格刻度，已经厘定南北之中。平秩东作的阳谷，则应在陶寺同纬度。沿北纬35.88向东查证，可得山东省阳谷县之东，东平县东平湖之泮古阳谷之地。此地既是山东大汶口文化的腹地。
旧【阳谷县志】有记载阳谷境内古八景之一的谷山春晓，山东阳谷本地学者张长城先生曾嘱文【春分日出旸谷】对谷山春晓的天象进行论述。东平湖周边古阳谷是上古太昊伏羲及佐臣句芒旧地，是伏羲演太极八卦、最早测定二分二至之处，和确定二十四节气的最初八个节气的地方。此地不但象陶寺一样重视清明，而是也特别重视冬至。
东平湖泮有昆山有腊山。昆为上古羌藏语太阳的读音。腊山在秦朝时称拉山，古汉语或读作弹舌音ra，其后衍生出晋南俚音ya。东平本地群众神话拉山为秦始皇赶山鞭拉来之山。关于"腊"，在【周易】与【周礼】中有"肉甫"和"腊味"的记载。岁末十二月有多种称呼，其中最为熟知的当属"腊月"这一别称。岁末十二月由于处在新旧交接时段，是祭祀比较多的月份。因岁末十二月有"腊月"、"腊冬"等别称，所以这个月举行的祭祀称为"腊祭"。【禮·禮運】仲尼與于蜡賔。【註】夏曰淸祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰臘。【郊特牲】蜡也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蜡也者索也。谓求索也。【说文】冬至后三戌，腊祭百神也。【礼·月令】孟冬，腊先祖五祀。注曰此周礼所谓蜡（zha）祭也。【正字通】风俗通，蔡邕独断皆言，夏曰淸祀，殷曰嘉平，周曰蜡，汉曰腊。
【禮·郊特牲】天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物，而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百种，以报啬也。飨农及邮表畷、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。祭坊与水庸，事也，曰:土反其宅，水归其壑。昆虫毋作，草木归其泽。
天子大蜡八所祭有八神。蜡祭有八神：先啬一，司啬二，农三，邮表畷四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。先祭神农，二祭后稷，三祭田畯，四祭屋宇市井，五祭猫猫虎虎，六祭堤防塘坝，七祭水沟河道，八祭害稼虫蝗。
大蜡八的第一层现实意义，实为帝尧诸官，趁隆冬农闲发动群众，整备田地屋舍市井，修复河道塘坝堤防。以备来年生产恢复大发展。
第二层现实意义，或为实物税制，作为空桑中央机构，自然也是要吃饭的。通过建立这么一个蜡八祭祀制度，确保首脑权力机构有充足物资过冬。东平有旧县寿良，为南方少数民族添粮加寿习俗的始源地。以后另述。
第三层现实意义，亦或福利制度，帝尧时期已经开始出现贫富分化，隆冬时候大型民生项目搞起，在于以工代赈活其多艰无着者也。到了最后一蜡，刮刮大集体囤底，豆子粮食好赖还八样，统统扔下锅咕嘟一顿粘粥。东平群众戏谑，腊七腊八，冻死叫花。言其天冷资尽人绝也。
其后，一腊二腊三腊演变成了社稷坛，四腊六腊七腊演变成了城隍庙，八腊演变成了八蜡庙蝗虫神。伊耆氏始为蜡，即帝尧是也。东平湖今纳清河，周边旧有清邑，有青台、有青亭与青丘。有阳谷，腊山在其滨。腊祭与清祀文化地理遗存相互叠加。祭腊与祀清之元，当在东平湖周边。帝尧在山东东平湖周边古阳谷创造了蜡祭清祀见之于【周礼】，而陶寺何以面东以承清明之祀？大概为西部移民东接清祀的演进吧。其缘故探究尚需各路专家勉之。
